竞彩足球稳赚投注方法,朱大可:光棍农夫的螺女春梦

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2019年12月20日 10:48:06
来源:文化先锋

现代漫画里的田螺姑娘

田螺姑娘是中国单身男子的奇特梦想,谱写着农耕时代的家园赞歌。没有任何一个民族像汉人那样,从一种貌似丑陋的软体生物那里,找到了人间情欲的投射对象。

早在东汉的南阳画像石上,已经出现了清晰的螺女形象1。这个考古学证据表明,螺女神话的诞生时间,最早不会晚于汉代。但目前已经发现的最早文字记载,是西晋《发蒙记》一书,它讲述光棍渔夫谢端,曾在海中捕捞到一只大螺,里面藏有一个美女,自称是天上来的白水素女,天帝可怜他贫穷,所以派她做他的妻子。这个小小的故事里,包含着“光棍”全部要素——贫困的单身汉,平白无故得到了上天的赏赐――一个藏身螺壳的美丽妻子2。

陶渊明撰写的《搜神后记》,在《发蒙记》基础上加以扩展,细化为一个更加曲折动人的故事3。它描述谢端幼年时就父母双亡,成了孤儿,所幸被好心的邻居收养,一直到年十七八岁为止,品行端正,从不竞彩足球稳赚投注方法干出轨之事。后来自己出去住了,也始终没有机会成婚。乡人看他可怜,就立下乡规,大家一起帮他找媳妇。而谢端本人则“夜卧早起,躬耕力作,不舍昼夜”,很像是一个牛郎式的勤勉农夫,但因实在太穷,婚事方面终究没有任何进展。

国画里的田螺姑娘

后来谢端在附近发现了一只大螺,形状竞彩足球稳赚投注方法像是一只大水壶,以为是件宝贝,就拿回家放在水缸里养了起来。从那天起,只要谢端从田野耕作归来,家里都有热气腾腾的饭菜。他猜是好心的邻居所为,就跑去感谢那个邻居,不料遭到了对方的否认。

为了弄清真相,谢端这天提前干完活早早地溜了回来,躲在篱笆外偷看,只见一个美丽少女从水缸里爬出来,到灶台下点火烧饭。谢端进门后先到水缸边去查看,大螺却只剩了一个空壳,赶紧跑到灶前去问:“这位新来的姑娘来自何方?为何要帮我做饭?”少女非常害羞,想要回到缸中,却被谢端一把拦住,只好如实说出自己的来历:“我是银河的白水素女,天帝可怜你从小丧失父母,品行端正,因此派我帮你打理伙食,十年之内,助你发财娶妻,然后自会离去。但因为被你偷看,我真形暴露,无法继续留在你家。以后你要好自为之,我留下的这只螺壳,可以长出米来,不会让你饥饿。”说完就消失在风雨之中。

为了纪念这段千古奇缘,谢端为螺女立了牌位,时常加以祭祀。他虽没有暴富,生活却从此变得丰裕起来,于是就有附近的农民把自家女儿嫁给他为妻,后来谢端又当上县令,成了一名模范的国家官吏。

这是有史以来叙述最完备的螺女故事,它隐含了情欲和温饱的双重命题,也就是农业时代光棍的两个基本愿望,同时又给定了一个受竞彩足球稳赚投注方法奖的道德前提,那就是必须是孤儿,而且要品行端正,这两个标准与其说来自天庭,不如说来自朝廷,它旨在收编那些符合道德规范的政治弃儿,把他们纳入国家道德的强大框架。

朝鲜版田螺姑娘

晚唐皇甫氏撰写的《原化记》,收录了另一个版本的螺女情,故事的主体跟谢端非常相似,但主题却由道德转向了“环保”和反抗恶政4。

故事说的是有个叫做吴堪的鳏夫,身为县里的小吏,性情温和,却是一位从事环保运动的公益人士。他的家就在荆溪边上,为了保护这条溪水,他经常在用竹篱笆盖在上面,以免它遭到污染。

有一天,吴堪在水边捡到一只罕见的白色田螺,样子比较可爱,就带回家用水养了起来。从此回家时都能吃上香喷喷的饭菜。邻居的母亲告诉说,他每天上班后,就有一位十七八岁的美女来烧饭煮菜竞彩足球稳赚投注方法。吴堪怀疑是白螺所为,第二天假装出门,躲入邻家去偷看究竟,但见一个女子从他屋里出来,又进了厨房。吴堪赶紧推门进去拜谢,美女解释说:“上天知道你敬护泉源,工作勤快,又同情你孤苦一人,派我为你操持家务,幸好你看见了真相,不至于怀疑我的来历。”从此,螺女成了他的媳妇,竞彩足球稳赚投注方法两人过上了幸福美满的生活。

以上这段故事,跟谢端的版本大同小异,但随后的情节发展,却有些出乎我们的意料。当地县令听说吴堪的艳遇,垂涎三尺,想要横刀夺爱,于是设计了陷害他的阴谋。县令把吴堪召来竞彩足球稳赚投注方法说:“我要虾蟆毛和鬼臂这两件东西,今晚就来衙门交货,不然就加以重罚。”吴堪回家后神色忧郁地竞彩足球稳赚投注方法告诉了爱妻,妻子劝他不要担心,转身出门,不久就为他找来了这两件古怪的动物。

传统国画里的鹤妻梅子

县官第二次召见吴堪,又故技重施说:“我要祸斗一只,你马上为我找来,否则就会大祸临头。”吴堪回去告诉妻子,妻子又为他竞彩足球稳赚投注方法牵来了那头名叫“祸斗”的怪兽,大小和形状都很像犬类。吴堪忍声吞气地把怪兽送到衙门,县令见了后反而勃然大怒:“我要的是祸斗,你却要用这狗来骗我,你说,它到底有什么特别的能耐?吴堪回答说,它能吞食炭火,也能排出火团。县令于是用烧红了木炭喂它,祸斗吃了之后,拉出来的粪便都变成了火团。县令非但没有奖励吴堪,反而怒骂道:“这种玩意儿有个屁用?”想要动手杀害吴堪,不料火焰发作,迅速点燃了整个县衙,县令和他的全家都在这场大火中化成了灰烬。吴堪和他的螺女妻子从此失踪,再也没有他们的消息,想必是逃到了某个世外桃源。

这篇螺女故事,从单纯的人螺恋,扩展到了对权力和暴行的反抗,主题变得更加沉重。但螺女故事的本性不是这样的,它不应当承载如此沉重的政治语义。我刚才已经说过,它是一种与竞彩足球稳赚投注方法温饱和情欲相关的欲望,寄托在螺女的神话里,演绎着单身男性农民的春梦。在中国乡村社会,农民要是因为懒惰或者没有私人土地,就会沦为最贫困的一族,而贫困的最大后果,就是没有人会把女儿嫁给穷汉,所以他就注定会沦为光棍,永无出头竞彩足球稳赚投注方法的日子,除非出现某种爱情的奇迹。螺女神话就这样应运而生,抚慰着那些光棍的饥渴的灵魂5。

在中国文化象征图谱里,螺是具有多义性的。它有时是藏传佛教里的神圣法器,有时是水手和士兵传递消息的号角,但在汉人的日常生活里,它却因柔软潮湿的身躯、螺旋形的洞壳,以及强大的繁殖力,成了女性生殖器的象征。跟狐狸精完全不同,田螺的形象看起来是如此卑微而质朴,就像乡村女人的化身,与田野、泥土和黑夜完全融为一体。就大多数农民而言,与那些会飞的仙鹤妻子相比,田螺(海螺)姑娘显得更加安全可靠。她们缓慢地爬行在潮湿的大地上,或者隐藏在池塘的水线以下,默默接受来自光棍农夫的思念。

注:

1. 现藏南阳市汉画馆。又鲁迅先生所藏汉画像石中,亦有螺女图像。见《鲁迅藏拓本全集(汉画像卷)》,西泠印社出版社,2014。

2.《初学记》引《发蒙记》:“侯官谢端,曾于海中得一大螺。中有美女,云:‘我天汉中白水素女。天矜卿贫,令我为卿妻。’”

3.《搜神后记·卷五》,《白水素女》:“晋安侯官人谢端,少丧父母,无有亲属,为邻人所养。至年十七八,恭谨自守,不履非法。始出居,未有妻,邻人共愍念之,规为娶妇,未得。端夜卧早起,躬耕力作,不舍昼夜。后于邑下得一大螺,如三升壶,以为异物,取以归,贮瓮中。畜之十数日。端每早至野,还,见其户中有饭饮汤火,如有人为者,端谓邻人为之惠也。数日如此,便往谢邻人。邻人曰:“吾初不为是,何见谢也?”端又以邻人不喻其意,然数尔如此,后更实问。邻人笑曰:“卿已自取妇,密着室中炊爨,而言吾为之炊耶?”端默然心疑,不知其故。后以鸡鸣出去,平早潜归,于篱外窃窥其家中。见一少女,从瓮中出,至灶下燃火。端便入门,迳至瓮所,视螺,但见壳。乃到灶下问之曰:“新妇从何所来,而相为炊?”女大惶惑,欲还瓮中,不能得去,答曰:“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤,恭慎自守,故使我权相为守舍炊烹。十年之中,使卿居富得妇,自当还去。而卿无故窃相窥掩,吾形已见,不宜复留,当相委去。虽然,尔后自当少差。勤于田作、渔采、治生。留此壳去,以贮米谷,常可不乏。”端请留,终不肯。时天忽风雨,翕然而去。端为立神座,时节祭祀。居常饶足,不致大富耳。于是乡人以女妻之,后仕至令长云。今道中素女祠是也。”

4.《太平竞彩足球稳赚投注方法广记》引《原化记》:“常州义兴县,有鳏夫吴堪,少孤无兄弟,为县吏,性恭顺。其家临荆溪,常于门前,以物遮护溪水,不曾秽污。每县归,则临水看玩,敬而爱之。积数年,忽于水滨得一白螺,遂拾归,以水养。自县归,见家中饮食已备,乃食之,如是十馀日。然堪为邻母哀其寡独,故为之执爨,乃卑谢邻母。母曰:“何必辞,君近得佳丽修事,何谢老身。”堪曰:“无。”因问其母,。母曰:“子每入县后,便见一女子,可十七八,容颜端丽,衣服轻艳,具馔讫,即却入房。”堪意疑白螺所为,乃密言于母曰:“堪明日当称入县,请于母家自隙窥之。可乎?”母曰:“可。”明旦诈出,乃见女自堪房出,入厨理爨。堪自门而入,其女遂归房不得,堪拜之,女曰:“天知君敬护泉源,力勤小职,哀君鳏独,敕馀以奉竞彩足球稳赚投注方法媲,幸君垂悉,无致疑阻。”堪敬而谢之。自此弥将敬洽。闾里传之,颇增骇异。时县宰豪士闻堪美妻,因欲图之。堪为吏恭谨,不犯答责。宰谓堪曰:“君熟于吏能久矣,今要暇蟆毛及鬼臂二物,晚衙须纳,不应此物,罪责非轻。”堪唯而走出,度人间无此物,求不可得,颜色惨沮,归述于妻,乃曰:“吾今夕殒矣。”妻笑曰:“君忧馀物,不敢闻命,二物之求,妾能致矣。”堪闻言。忧色稍解,妻曰:“辞出取之。少顷而到。堪得以纳令,令视二物,微笑曰:“且出。”然终欲害之。后一日。又召堪曰:“我要祸斗一枚,君宜速觅此,若不至,祸在君矣。”堪承命奔归,又以告妻,妻曰:“吾家有之,取不难也。”乃为取之,良久,牵一兽至,大如犬,状亦类之,曰:“此祸斗也。”堪曰:“何能。”妻曰:“能食火,奇兽也,君速送。”堪将此兽上宰,宰见之怒曰:“吾索祸斗,此乃犬也。”又曰:“必何所能?”曰:“食火。其粪火。”宰遂索炭烧之,遣食,食讫,粪之于地,皆火也。宰怒曰。用此物奚为。”令除火扫粪,方欲害堪,吏以物及粪,应手洞然,火飙暴起,焚爇墙宇,烟焰四合,弥亘城门,宰身及一家,皆为煨烬,乃失吴堪及妻。”

5.关于螺女神话的演变,参阅:刘魁立,《论中国螺女型故事的历史发展进程》,载《民族文学研究》,2003年02期

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